흐르는 강물처럼

적벽대전을 보러 가는데..길이 엄청 막힌다..
결국 10여분 지나 들어 갔더니..
조자룡이 아두를 구하느라 정신이 없다..

적벽대전을 보고 나서 좀 실망햇다..
삼국지를 수차례 읽고, 한때는 내가 영화감독이 되어 적벽을 감독 제작하는 꿈을 꿔보기도 했는데..

그 장대한 소재를 가지고 숱한 중국의 무협영화 수준으로 제작하였으니...
오우삼 감독이 너무 큰 것을 물엇다 할까?

성경에 버금가는 대를 잇는 베스트 셀러이고 게임으로도 빅히트를 쳤으니..
삼국지 스토리야 상식에 속하여 생략하고..

유비..
적벽대전 직전 유비는 50줄에 접어들며 유표와의 회식자리에서 유명한 "비육지탄"을 남기는 나

이..등장인물 캐스팅도 적절하다..

제갈량..
27세의 젊은이로 "삼고초려"와 "천하삼분지계"라는 트레이드 마크를 가진 사려 깊은 사나이..금성

무 잘 어울린다..

제갈량은 장량같은 참모 스타일이지..한신같은 총사령관 스타일은 아니다..

그가 유비 사후 총수가 되어 북벌을 하면서도 신속,과감한 전격전을 감행한 일이 없다..

그런 성격으로봐서 적벽대전에서 제갈량은 유비와 손권의 연합이라는 외교와 연합작전참모 역활을

적절히 수행한 것이고, 실제 적벽대전의 수훈갑은 주유로 평가해야 맞을 것이다.. 

장비..
영화 속에서 주유가 방문햇을 때 글씨를 쓰고 있더라..나는 연의를 읽으면서 장비는 일자 무식으

로 생각햇는데..
장비가 滅曺興漢(멸조흥한)인듯한 글씨를 쓰고 잇었는데..그 글씨체는 예서체였다..
한나라 시대 글씨체다..해서체는 아직 등장하지 않을 때니..고증은 제대로 했다..
하지만, 연의에서는 장비가 장판교 다리에서 조조군을 저지하는데..영화에서는 웬 반사 방패를 사용하여 적을 저지한다..
그 시대에 거울 같은 반사판을 방패 뒷면에 붙인다는 발상은 넌센스 같다..
오히려 연의의 묘사가 그럴듯 햇을 것이다..

관우..
트레이드 마크인 여포의 애마엿던 적토마를 어디다 두고 두발로 뒤어다니느라 고생이 많다..
특히 80근 언월도도 한번 휙 집어던지고 맨손으로 적의 창을 뺏어 싸우는 좀 무식한 캐릭터로 나

온다..물론 애들 가르치는 장면을 끼워 넣었지만..
초반부에는 역사나 연의에도 없는 생포당하기 직전의 장면이 나오는데, 이는  아마 서양 관객을

위하여 특히 2부에서 관우가 화용도에서 조조를 살려주는 장면과 관련 시키는 복선을 위한 것으로 보인다..
지금 관우는 중국에서 신격화 된 캐릭터인데, 오우삼이 좀 격하시켯다할까?

손권..
26세의 젊은이..제벌 2세로 곱게 자라 기업을 상속하자마자 큰 사건이 터지자 주전,화전의 상곡선

에서 고민한다..
주유가 사냥을 데리고 나가 호랑이와 대결시키는 장면은 "300"이라는 스파르타 영화를 패러디한

느낌이 난다..

주유..
오우삼이 심혈을 기울였다는 캐릭터..
무예와 음악에 공히 조예가 깊은 인물..
연의에서는 제갈량으로 인해 속좁고 성미급한 인물로 천시당햇으나, 이 영화에선 에이급 대접을

받는다..
개인적으로도 주유는 연의보다는 이 영화에서 묘사하는 캐릭터가 더 맞는 것 같다..
음악을 좋아하여 연회에서 악공이 틀리면 돌아봤다는 주유..미인과 살을 부비고 사는 럭셔리한 사람이다..
영화 속에서 장병중 소도둑을 색출하는 장면에서 감녕의 부대를 산으로 구보를 시켜 진흙이 묻은

병사를 못찾게 만들어 병사를 단결시키는 장면은 초장왕의 고사를 연상시킨다..

조조..
그는 장단점을 6:4으로 가졌다..
실용주의적 성격은 대의명분을 중시하는 유비와 다르다..
사람을 쓸 때도 장점만 취하지..단점없는 사람만을 찾지 않앗다..(요즘 우리나라는 단점 없는 사

람만 찾느라 골머리를 썩는데, 그 대부분은 무능하다는 아이러니 속에 산다..)

적벽대전 전의 그의 장점은 신속..과감이었다..
마치..롬멜의 기갑부대나 알렉산더의 기병대를 연상시키는 전격작전을 구사하였다..
원소와 맞붙은 관도대전에서는 고전속에서 원소의 식량저장소인 오소를 전격 급습하여 불태우며

승기를 잡는 전략가였는데..
형주를 취하고는 잔치를 즐기고 여색을 탐하느라 정신이 없다..
연의에서나 역사에서도 조조가 소교를 취하려 했다는 근거는 없는데..
오우삼이 누명을 씌우는 이유는 주유와 소교의 사랑을 극대화 하기 위함이 아닐까? 

죽간과 종이..
영화 속에서 조조가 손권에게 보낸 항복 문서는 죽간이었다..
헌데, 주유가 조조에게 보낸 답서은 종이였다..

종이의 발명은 후한 안제 시절 채륜이 발명하엿으니 후한 말이 배경인 영화에 종이가 등장하는 것은 맞는 고증이다..

영화를 보고 난 느낌
중국 사람이 만드는 무협성 단투극 영화를 벗어나지 못한다는 생각을 지울 수 없다..
어째든 사람들이 상상하는 역사적 장면을 구현한다는 것은 정말 어려운 작업이겟지..
전투장면보다는 스토리와 갈등으로 끌고 가면서 전투 장면은 적당히 그리고 스펙타클하게 가미되어야 성공한다..
너무 많이 벗는 장면으로 일관하면 포르노처럼 천박해진다..  
  
 

(명재고택의 사랑채)

논산시 노성면 교촌리에 이르니, 집앞 연못 배롱나무 붉은 꽃에 가려진 이쁜 한옥이 나타난다..

배롱나무는 어느 정도 자라면 껍질이 없어진단다..그래서 겉과 속이 같다고 여겨 일편단심을 상징하는 나무로 삼는다..

그런 이유로 선비의 집에 배롱나무를 심는 모양이다.

흔히 윤증고택이라 불리는 이 집은 명재 윤증이 눌러 살던 집은 아니란다..

본인은 원래 이곳에서 좀 떨어진 곳에 단촐한 집에서 살앗는데, 제자들이 주선하여 이 집을 지었으나, 정작 본인은 분에 넘친다고 생각한 듯 이곳에서 살기를 싫어하여 아들이 살았고, 가끔와서 묵기는 하였단다.

명재 윤증은 개성과 소신이 뚜렷하다.

그는 무실과 실심을 강조한 실용주의자 같다고나 할까?

특히 허례허식을 싫어하여, "제상에 떡을 올려 낭비하지 말 것이며, 일꺼리가 많은 유밀과 기름이 들어가는 전도 올리지 말라”고 한 유언할 정도였단다.

그의 집안 제사상에는 조기도 한마리가 아니라 토막으로 올린단다..

음식은 종이를 입에 물고 남자들이 장만한다..

추석 제사상의 경우 앞줄에 과일, 2번째 줄에 김치, 3째줄에  백설기..

이렇게만 딱 차린다..

송편 대신 백설기를 올리는 것은 "변하지 않는 마음"을 뜻한다던가?

설날에는 백설기 대신 떡국를 올린다..

그뒤 후손들은 이 정신을 계승하여 기제사도 한밤중이 아닌 저녁에 지내고, 구한말에는 이미 양력으로 제사날을 정했다고 한다..  

이런 실용, 간이의 정신은 정통파 내지는 교조주의적 성리학자들과는  확연히 차이가 난다..

찾는사람이 많아 사랑채 옆 빈터에 많은 장독을 두고 간장의 생산을 늘렸단다.. 

(사랑채 옆 장독대)

(안채 대청에 있는 글씨)

대청마루에 "청백전가"라 쓰여진 편액이 있다..

"청백의 기상이 전해오는 집안" 쯤으로 번역될까?

명재 윤증은 송시열의 제자이고, 그 아버지 윤선거는 송시열과는 동문수학한 친구 사이다.. 

명재는 벼슬을 한 적이 없고, 임금이 벼슬을 내리고 불렀어도 나가지 않았단다..

10차례 벼슬이 내려지다가 우의정 벼슬까지 내리며 불러도 사양하였으니 백의정승이라 할 만하다.

왜 그는 그의 스승 송시열과 반목하고 노론과 소론으로 갈라졌을까?

우선 우암 송시열은 교조주의적이고 보수적 성리학자 같다. 주자전서의 1자 1획도 고칠 것이 없다는 생각을 가지고 있다.

백호 윤휴가 "중용"에 집주를 달면서 독창적인 견해를 내자, 송시열이 윤휴를 "사문난적"(이단자)으로 몰아 부쳤다..

이때 윤선거가 윤휴를 긍정적으로 보아주자, 송시열은 윤선거의 과거사(병자호란 때 강화도가 함락되고, 동지인 김익겸이나 자신의 처 등이 순절하였는데, 본인은 탈출한 사건)을 들먹이며 힐난하면서 이른바, 회니논쟁이 벌어졌다.

그뒤, 윤선거가 죽자 아들인 윤증이 아버지의 친구이며 스승인 송시열에게 비문 작성을 부탁하자 성의없게 작성해주었고, 재차 요청하는데도 거절하면서 스승과 제자는 갈라섰다.

이 두사람의 관계를 보면서, 이황과 기대승의 관계가 떠오른다..

두 사람도 "사단칠정론"으로 논쟁이 붙었으나 서로 존중하였고, 안동사람인 이황이 죽으면서 자신의 비문작성을 호남의 기대승에게 부탁하였고, 기대승은 흔쾌히 성의껏 작성해주었다..

그러니 스승과 제자로서 반목하는 두사람이 해동 18현으로 불리는 것은 좀 뭐한 느낌이다..

(안채 대청에 있는 제사상)

논산의 3명문가에 대한 "삼치례" 이야기가 잇다..

광산 김씨는 먹치레

파평 윤씨는 묘치레

은진 송씨는 집치레 

연산의 광산 김씨는 제사를 모시는데 성의를 다하고 제수를 푸짐하게 장만하고 제물을 1자씩 괴고 각종 음식도 많이 만들어 밤중에 제사가 끝나면 나누어 먹고 아침엔 각자 봉게도 싸주어 보낸단다..

노성 파평 윤씨는 조그만 제사상에 조촐하게 제사를 지내지만, 묘을 단장하고 석물을 잘 꾸미는 전통이 있단다..

은진 송씨는 좋은 집을 짓고 단장하는데 관심이 많단다..  

 (사랑채에서 보는 배롱나무 연못)

해설하시는 분이 16:9 비율의 화면은 이 집 사랑방에서 나온 것같다고 농담한다..

정말 그럴 듯하다..

(종학당)

사진 속 저수지 건너편 언덕에 묘치레한다는 노성의 파평 윤씨의 묘소가 잇다..

명재가 벼슬에 나가지 않은 이유는 세가지..

첫째, 서인들이 남인들의 쌓인 원한을 풀어 주지 않으면 안 된다.

둘째, 외척의 세도를 막지 못하면 안 된다.

셋째, 당론이 다른 자는 배척하고 순종하는 자만 등용하는 풍토도 바뀌지 않으면 안 된다.

이러한 전제들이 해소되지 않는한 정계에 진출해보아야 진흙탕 싸움에서 벗어 날수 없다고 보았던 것이다..

이러한 대화를 함께 하며 명재를 지지했던 박세채는 훗날 영조 때 탕평책을 뒷받침하였던 것을 보면 명재가 탕평책의 선구였음을 알겟다.. 

결국 조용히 은거하며 집안에서 세운 사립학교격인 종학당에서 후진을 양성한다..

그 결과 집안의 후손중 42명의 과거급제자를 배출하였다..

조선시대에는 일단 과거에 급제해야 사람행세를 하니..

(종학당의 정수루)

종학원의 정자 정수루.. 일종의 휴식공간..

여기서 공부하여 과거 급제한 사람들의 시가 기둥에 써잇엇는데, 보수과정에서 다 지워졌단다..

안동의 하회마을의 병산사원과 비교해보면,

병산서원은 그 곳 풍광처럼 속이 깊은 사람을 키워낼 것 같고,

이곳은 툭터진 풍광이어서 가슴이 넓은 인재를 배출 할 것 같다..